本文摘自翻譯家童道明為新版《契訶夫戲劇全集》（全四冊）所撰寫的導(dǎo)言，介紹了以短篇小說聞名于世的契訶夫在戲劇方面的杰出成就。由澎湃新聞經(jīng)上海譯文出版社授權(quán)發(fā)布。
列夫·托爾斯泰對契訶夫的小說創(chuàng)作推崇備至，稱他是“散文中的普希金”，認(rèn)為就短篇小說創(chuàng)作的成就而言，十九世紀(jì)的俄國作家中沒有一個可以與契訶夫抗衡的。
但托翁對契訶夫的劇作評價極低。一九〇一年的一天，契訶夫去探望到克里米亞養(yǎng)病的托爾斯泰。臨別時，大文豪對契訶夫說：“莎士比亞的戲?qū)懙貌缓茫鷮懙酶悖 ?/div>
然而一個世紀(jì)過后，恰恰是當(dāng)年不入托爾斯泰法眼的莎士比亞和契訶夫，成了當(dāng)今世界兩位最令人矚目的經(jīng)典戲劇作家。二十世紀(jì)下半葉最有威望的大戲劇家彼得·布魯克的導(dǎo)演代表作便是莎士比亞的《哈姆萊特》和契訶夫的《櫻桃園》。
二
在十九世紀(jì)末看低契訶夫戲劇的不單是托爾斯泰一人。當(dāng)時的戲劇評論界普遍不接受這位劇壇新人。一八九六年十月十七日《海鷗》在彼得堡皇家劇院首演失敗之后，當(dāng)時最有名望的劇評家?guī)旄駹枌懳恼聦Υ藙∽髁藲缧缘呐u：“契訶夫先生是小說家出身，他有一個致命的誤解，他認(rèn)為小說筆法也可以堂而皇之地進入神圣的戲劇領(lǐng)地。由于有了這個致命的誤解，這個原本就不及格的劇本，便變得不可救藥了。”
當(dāng)然還得承認(rèn)庫格爾的眼力，他在《海鷗》中看出了契訶夫的“小說筆法”，以為這樣就破壞了傳統(tǒng)的戲劇規(guī)則，于是把它打入了另冊。而契訶夫的戲劇革新也的確包含有戲劇散文化的訴求。他在創(chuàng)作《海鷗》時給友人寫了兩封信。一封信寫于一八九五年十月二十一日：
您可以想象，我在寫部劇本……我寫得不無興味，盡管毫不顧及舞臺規(guī)則。是部喜劇，有三個女角，六個男角， 四幕劇，有風(fēng)景（湖上景色）；劇中有許多關(guān)于文學(xué)的談話，動作很少，五普特愛情。
另一封信寫于同年十一月二十一日：
劇本寫完了。強勁地開頭，柔弱地結(jié)尾。違背所有戲劇法規(guī)。寫得像部小說。
《海鷗》對當(dāng)時歐洲戲劇傳統(tǒng)的“戲劇法規(guī)”的冒犯，顯而易見。在第一封信中指出《海鷗》是“四幕劇”，就違背了分幕的“戲劇法規(guī)”。
我們知道，傳統(tǒng)的歐洲戲劇的分幕一般都采取奇數(shù)結(jié)構(gòu)，即分五幕或三幕。奇數(shù)分幕結(jié)構(gòu)的劇本易于獲得高潮居中的戲劇性效果。契訶夫背離奇數(shù)結(jié)構(gòu)的編劇傳統(tǒng)，把他所有的多幕劇都寫成四幕劇，這正好反映了他不想像其他的劇作家那樣去刻意追求戲劇的高潮點，而是把舞臺上的戲劇事件“平凡化”與“生活化”。契訶夫開了“散文化戲劇”的先河。
在十九世紀(jì)末的俄羅斯，能夠認(rèn)識到契訶夫戲劇美質(zhì)的戲劇家，只有正在和斯坦尼斯拉夫斯基一起籌建莫斯科藝術(shù)劇院的聶米洛維奇丹欽科。他于一八九八年四月二十五日，給苦悶中的契訶夫?qū)懥朔庑牛磉_(dá)了要排演《海鷗》的愿望：
戲劇觀眾還不知道你。應(yīng)該讓一個有藝術(shù)趣味、懂得你的劇作的美質(zhì)的文學(xué)家（他同時又是個出色的導(dǎo)演）表現(xiàn)你。我以為我自己就是這樣的人選。我抱定了揭示《伊凡諾夫》和《海鷗》中的對于生活和人的靈魂的奇妙展現(xiàn)的目標(biāo)。《海鷗》尤其吸引我，我可以完全擔(dān)保，只要是精巧的、不落俗套的制作精良的演出，每個劇中人物的內(nèi)在的悲劇就會震撼戲劇觀眾。
丹欽科的這封信沒有得到契訶夫的積極回應(yīng)。丹欽科便于幾天之后的五月十二日又發(fā)出一信，用近于哀求的口吻對契訶夫說：“如果你不給，那會置我于死地，因為《海鷗》是唯一一部吸引著作為導(dǎo)演的我的現(xiàn)代劇。”契訶夫終于被丹欽科的誠懇所打動。
這樣就有了在世界戲劇演出史上留下光輝一頁的舞臺演出——一八九八年十二月十七日莫斯科藝術(shù)劇院《海鷗》首演。斯坦尼斯拉夫斯基后來在總結(jié)他們的成功經(jīng)驗時說：“那些總要企圖去表演或表現(xiàn)契訶夫的劇本的人是錯誤的。必須存在于，即生活、生存于他的劇本中。”
丹欽科后來在回憶錄里詳細(xì)記述了這場具有歷史意義的演出的盛況。他下了“新劇院從此誕生”的斷語。后來，一只展翅飛翔的海鷗成了莫斯科藝術(shù)劇院的院徽。丹欽科解釋說：“繡在我們劇院幕布上的‘海鷗’院徽，象征著我們的創(chuàng)作源泉。”
一個演出造就了一家劇院，也拯救了一個劇作家，這在世界演出史上也是極為罕見的。
三
在丹欽科和斯坦尼斯拉夫斯基之后，高爾基深化了對于契訶夫戲劇革新的美學(xué)意義的認(rèn)識。
一八九八年年尾，高爾基給契訶夫?qū)懶牛f起了他對于契訶夫戲劇的劃時代意義的認(rèn)識：“《萬尼亞舅舅》和《海鷗》是新的戲劇藝術(shù)，在這里，現(xiàn)實主義提高到了激動人心和深思熟慮的象征……別人的劇本不可能把人從現(xiàn)實生活抽象到哲學(xué)概括，而您的劇本做得到。”
高爾基一語破的，揭示了契訶夫戲劇創(chuàng)新的一個重要特點：契訶夫把傳統(tǒng)戲劇的那個封閉世界打開了。契訶夫不僅把戲劇與散文（即小說）以及抒情詩之間的樊籬打破，同樣的， 也拓寬戲劇現(xiàn)實主義的內(nèi)涵與外延。他把十九世紀(jì)末剛剛露頭的自然主義和象征主義與現(xiàn)實主義嫁接。也就是說，契訶夫把他那個時代的藝術(shù)現(xiàn)代主義的精華吸納到了自己的現(xiàn)實主義的藝術(shù)機體內(nèi)，從而實現(xiàn)了對于現(xiàn)實主義的超越。而這種超越，也幫助契訶夫戲劇“可能把人的現(xiàn)實生活抽象到哲學(xué)的概括”。
于是我們就能知道《海鷗》第一幕的戲中戲里妮娜這一段獨白的意義：“我只知道要和一切的物質(zhì)之父的魔鬼進行一場頑強的殊死搏斗……只有在取得這個勝利之后，物質(zhì)與精神才能結(jié)合在美妙的和諧之中。”
只要物質(zhì)與精神結(jié)合在美妙的和諧之中的境界，仍舊是人們心中的希望，契訶夫戲劇就永遠(yuǎn)能保持新鮮的現(xiàn)代感。契訶夫戲劇之所以能讓現(xiàn)代文明世界的人們感到親切，就是因為這些早已解決了溫飽問題的現(xiàn)代人，可以理解契訶夫戲劇人物的精神追求和精神痛苦。
四
小說家契訶夫早已名震遐邇，但作為戲劇家的契訶夫得到世界公認(rèn)，卻是在他去世半個世紀(jì)之后。
一九五〇年五月十一日，尤奈斯庫的《禿頭歌女》在巴黎夜游人劇場演出，揭開了“荒誕派”戲劇的序幕，一九五二年貝克特的《等待戈多》的問世，更是標(biāo)志著這一現(xiàn)代戲劇流派的崛起。而戲劇專家們在探索西方現(xiàn)代戲劇的藝術(shù)特征時，發(fā)現(xiàn)它們與傳統(tǒng)歐洲戲劇的一個重要區(qū)別，就是在這些現(xiàn)代戲劇中沒有“正面人物”與“反面人物”之分，支撐這些戲劇的行動展開的不是“人與人之間的沖突”，而是這一群人與包圍著這一群人的社會環(huán)境的沖突。
而當(dāng)學(xué)者們尋根溯源，力圖追溯這樣新型的戲劇沖突的源頭時，便找到了契訶夫戲劇。
的確是這樣。契訶夫不僅對藝術(shù)具有現(xiàn)代精神的認(rèn)識，他對生活的認(rèn)識同樣具有現(xiàn)代精神。他不愿意用絕對化的眼光看待人與事，他揚棄非黑即白的簡單化判斷，因此，他的戲劇人物也無法用傳統(tǒng)的“正面人物”或“反面人物”加以分割，誠如他自己所說的，在他的劇本里“既沒有一個天使，也沒有一個魔鬼”。
這樣，到了紀(jì)念契訶夫誕生一百周年的一九六〇年，我們從俄羅斯出版的《戲劇》雜志編輯部文章里，讀到了如此擲地有聲的斷語：“實際上，只是到了現(xiàn)在，我們才真正意識到，契訶夫?qū)τ诙砹_斯，對于整個二十世紀(jì)意味著什么。”而理由之一也恰恰是：“在世界上，契訶夫首先創(chuàng)造了劇中人物彼此之間幾乎不發(fā)生斗爭的戲劇。”
然而，契訶夫的無往而不可愛的樂觀主義，又與充滿絕望感的荒誕派戲劇拉開了距離。
《萬尼亞舅舅》里的索尼婭最后勸慰悲痛中的萬尼亞舅舅說：“我們會聽見天使的歌唱，我們會看見布滿鉆石的天空……”
《三姊妹》結(jié)尾時，大姐擁抱著兩個妹妹說：“我們要活下去！軍樂奏得這么快樂，這么愉快，仿佛再過不久我們就會知道我們?yōu)槭裁椿钪瑸槭裁赐纯唷?/div>
《櫻桃園》里的青年主人公也期望著在俄羅斯出現(xiàn)更加美麗的櫻桃園……
而荒誕派戲劇家貝克特式的“等待”是遙遙無期的“等待”。他的劇中人物對時間概念，采取一種揶揄的態(tài)度。波卓向弗拉基米爾發(fā)怒說：“你干嗎老是用那混賬的時間來折磨我？”
也就是在二十世紀(jì)中期，在戲劇家們越來越承認(rèn)契訶夫的現(xiàn)代戲劇的拓荒人地位的同時，契訶夫戲劇跨出俄羅斯的國門，走向了世界。而首先在西方世界震撼觀眾的，竟是契訶夫的戲劇處女作《沒有父親的人》（即《普拉東諾夫》）。在一九五七年，法國和比利時的導(dǎo)演先后將它搬上舞臺，從此契訶夫戲劇在世界舞臺上進入了上演次數(shù)最多的經(jīng)典劇作之列。
與此同時，契訶夫戲劇在俄羅斯也時來運轉(zhuǎn)。在過去，演出契訶夫戲劇乃是莫斯科藝術(shù)劇院的專利，從二十世紀(jì)六十年代起，俄羅斯的每家著名話劇院的保留劇目中，幾乎都有契訶夫的劇作。
五
中國讀者對契訶夫的這部戲劇處女作比較陌生，所以不妨在這里多說幾句。
這部處女作，實際上也是少作。契訶夫是在十八、十九歲時把它寫出來的，那時他還是個中學(xué)生。劇本寫在筆記本上，但直到契訶夫去世十九年后的一九二三年才被發(fā)現(xiàn)。原稿無劇名， 因聽說契訶夫曾寫過一個名叫“沒有父親的人”的劇，于是就用它為新發(fā)現(xiàn)的劇本命名。但二十世紀(jì)五十年代后西歐諸國競相上演此劇時，大都以此劇的主人公普拉東諾夫的名字來命名。
那時的歐洲導(dǎo)演對此劇感興趣，是因為對普拉東諾夫這個戲劇人物感興趣，認(rèn)為他就是“當(dāng)代的哈姆萊特”，這個人物的精神痛苦很容易在西方世界的年輕人那里得到共鳴。
劇中的普拉東諾夫也說起過自己與哈姆萊特的“異同”： “哈姆萊特害怕做夢，我害怕生活。”
普拉東諾夫是個中學(xué)教員，但他在周圍世界找不到可以交心的對象，在自己身上也找不到可以獻身的力量。于是他只好嘆息說：“我們?yōu)槭裁床荒芟裎覀兯鶓?yīng)該的那樣生活。”如果我們讀完《沒有父親的人》之后再讀《伊凡諾夫》，就能同意這樣一個觀點：普拉東諾夫是伊凡諾夫的前身。
六
哪一部契訶夫劇作最好？肯定會眾說紛紜。但如果問：哪一部契訶夫劇作演出最多？答案便很明確：是他的絕命作《櫻桃園》。《櫻桃園》是世上少有的一部從它誕生直到今天每年都有演出記錄的經(jīng)典劇目。在十月革命后的蘇維埃時代，契訶夫的劇作里也只有《櫻桃園》有幸每年都有機會與觀眾見面。為什么？因為它最適合作社會學(xué)評論。試看它的戲劇情節(jié)：
為了挽救一座即將被拍賣的櫻桃園，它的女主人從巴黎回到俄羅斯故鄉(xiāng)，一個商人建議這位女貴族把櫻桃園改造成別墅樓出租。女貴族不聽，櫻桃園易主。而從拍賣會上拍得這座櫻桃園的正是那位建議把它砍伐掉后改建成別墅樓的商人。擅長社會學(xué)批評的批評家們隨即作出了對于此劇的價值判斷：從櫻桃園的易主與消失，反映了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄國社會的階級變動——新興的資產(chǎn)階級取代了沒落的地主貴族階級。
但半個世紀(jì)之后，當(dāng)全世界的不同民族的觀眾蜂擁進入各自國家的劇場觀看《櫻桃園》，難道他們是因為對于一個遙遠(yuǎn)國度十九世紀(jì)末的階級變動發(fā)生了興趣？顯然不是的。
二〇〇五年的一天，我到北京電影學(xué)院表演系講契訶夫，講到《櫻桃園》時，我說起了北京的老城墻，說起了當(dāng)年為倒塌的老城墻哭泣的梁思成。我說“櫻桃園”是個象征，象征那些盡管古舊但畢竟美麗的事物。《櫻桃園》寫出了世紀(jì)之交人類的困惑。因為在歷史發(fā)展的過程中，人們不得不與一些古舊而美麗的事物告別。回家之后，我便寫了一篇散文《惜別櫻桃園》，文章最后寫道：
在這日新月異的世紀(jì)之交，我們好像每天都在迎接新的“別墅樓”的拔地而起，同時也每天都在目睹“櫻桃園”的就地消失。我們好像每天都能隱隱聽到令我們憂喜參半、悲喜交加，令我們心潮澎湃，也令我們心靈悵惘的“伐木的斧頭聲”。我們無法逆歷史潮流，保留住一座座注定要消失的“櫻桃園”。但我們可以把消失了的、消失著的、將要消失的“櫻桃園”，保留在我們的記憶里，只要它確確實實值得我們記憶。大到巍峨的北京城墻，小到被曹禺寫進《北京人》的發(fā)出“孜妞妞、孜妞妞”的聲響的曾為“北平獨有”的單輪小水車。
謝謝契訶夫。他的《櫻桃園》同時給予我們以心靈的震動與慰藉；他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什么站在新世紀(jì)門檻前的我們，心中會有這種甜蜜與苦澀同在的復(fù)雜感受；他啟發(fā)我們將要和各種各樣復(fù)雜的、冷冰冰的現(xiàn)代電腦打交道的現(xiàn)代人，要懂得多情善感，要懂得在復(fù)雜的、熱乎乎的感情世界中徜徉，要懂得惜別“櫻桃園”。
七
一九三八年，斯坦尼斯拉夫斯基去世。一九四〇年，聶米洛維奇丹欽科接過戰(zhàn)友的導(dǎo)演棒，重排《三姊妹》，頭一次對契訶夫戲劇的“種子”，即“主題”作了闡述。要言不煩，他就說了這么一句：“對于美好生活的渴望。”
丹欽科的這句“導(dǎo)演闡述”，影響深遠(yuǎn)。一九九一年，莫斯科藝術(shù)劇院藝術(shù)總監(jiān)葉甫列莫夫到北京人民藝術(shù)劇院來排演《海鷗》，就用“對于另一種生活的渴望”這句顯然脫胎于“丹欽科名言”的話，來概括《海鷗》的主題。
至于如何解釋“海鷗”的象征意義，葉甫列莫夫以為妮娜象征著飛翔著的“海鷗”，而特里勃列夫則象征著夭折了的“海鷗”。這是一種比較流行的解讀。但今年六月初中央戲?qū)W院表演系二〇一一級的學(xué)生演了一出讓人耳目一新的《海鷗》，導(dǎo)演是來自圣彼得堡的伊凡諾娃。她在《導(dǎo)演的話》里，對“海鷗”的象征意義作了全新的解讀：“在為這出戲工作的過程中我突然發(fā)現(xiàn)——那只‘海鷗’存在于劇中的每一個人物身上，‘海鷗’ 在等待，在吶喊，在躍躍欲試……”
契訶夫戲劇也容許多元解讀的。
那么再聽聽更有人生哲理意味的彼得·布魯克的解讀：
在契訶夫的作品中，死亡無處不在——對于這個他知道得很清楚——但在這死亡的存在里沒有任何令人討厭的因素。死亡的感覺與生命的渴望并行不悖。他筆下的人物具有感受每一個獨特的生命瞬間的能力，以及要把每一個生命瞬間充分享用的需求。就像在偉大的悲劇里一樣，這里有生與死的和諧結(jié)合。
契訶夫創(chuàng)作《櫻桃園》的時候，身體已經(jīng)十分虛弱，他是在日復(fù)一日的頑強書寫中，尋找生命的律動。《櫻桃園》最后費爾斯說的那句臺詞“生命就要完結(jié)了，可我好像還沒有生活過”， 難道不也是表達(dá)了契訶夫本人對于生命的眷戀？
丹欽科強調(diào)了契訶夫的樂觀主義，彼得·布魯克強調(diào)了契訶夫的生命意識。但無論是契訶夫的樂觀主義還是生命意識， 都能打動世世代代的觀眾的心。
八
現(xiàn)在該說一說中國戲劇家對于契訶夫戲劇的接受了。
首先值得一提的，當(dāng)然是一九三〇年上海辛酉劇社演出了《文舅舅》（《萬尼亞舅舅》），主演是袁牧之。距此十四年后，才有中國青年藝術(shù)劇院由孫維世執(zhí)導(dǎo)的《萬尼亞舅舅》的輝煌演出。但上世紀(jì)三十年代最讓人感奮的，還是曹禺對契訶夫戲劇美質(zhì)的天才發(fā)現(xiàn)。我們今天讀曹禺一九三五年在《〈日出〉跋》里寫下的這段文字，還感佩不已：
我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動著。讀畢了《三姊妹》，我合上眼，眼前展開那一幅秋天的憂郁。瑪夏、哀林娜、奧爾加那三個有大眼睛的姐妹，悲哀地倚在一起，眼里浮起濕潤的憂愁，靜靜地聽著窗外遠(yuǎn)遠(yuǎn)奏著歡樂的進行曲……我的眼漸為浮起的淚水模糊起來成了一片，再也抬不起頭來。然而在這出偉大的戲里沒有一點張牙舞爪的穿插，走進走出，是活人，有靈魂的活人。不見一段驚心動魄的場面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒有什么起伏生展，卻那樣抓牢了我的魂魄。我?guī)缀跬Ｗ×藲庀ⅲ恢被杳栽谀潜У姆諊铩Ｎ蚁朐侔菀粋€偉大的老師，低首下氣地做一個低劣的學(xué)徒。
在江安的國立劇專的講壇上，曹禺對于契訶夫戲劇的講解，造就了一批具有心理現(xiàn)實主義思維的戲劇人。
一九五七年，不為人知的中國廣播劇團演出了一部轟動京城的《北京人》，導(dǎo)演是曹禺在國立劇專的得意門生蔡驤。很多年之后我向蔡驤先生討教他排演《北京人》的心得。他說：“要排演《北京人》，就得想到，曹禺是在學(xué)習(xí)了契訶夫的戲劇藝術(shù)之后寫作了《北京人》。”蔡先生也是契訶夫戲劇的愛好者。我相信，蔡驤先生是通過曹禺走近和認(rèn)識了契訶夫，就像焦菊隱先生一再說的他是通過契訶夫認(rèn)識了斯坦尼斯拉夫斯基：
我的導(dǎo)演工作道路的開始是獨特的：不是因為斯坦尼斯拉夫斯基才約略懂得了契訶夫，而是因為契訶夫才約略懂得了斯坦尼斯拉夫斯基。
就在焦菊隱在重慶翻譯契訶夫幾個多幕劇的時候，在上世紀(jì)四十年代的天津，兩個剛剛登上戲劇舞臺的青年人——黃宗江和于是之卻被契訶夫的獨幕劇《天鵝之歌》深深感動。于是之讀過天鵝之歌后說“這個戲?qū)懗隽搜輪T的辛酸與風(fēng)骨”，而黃宗江寫了篇名為《空臺賦》的散文，為契訶夫這部獨幕劇叫好。他們兩位一直有登臺演出這個獨幕劇的想法，但終于沒有實現(xiàn)。二〇一二年九月，北京人藝在紀(jì)念中國小劇場運動三十周年之際，由濮存昕和何冰兩人來演出了《天鵝之歌》，之后何冰還演出了獨角戲《論煙草的害處》。但在中國演出次數(shù)最多的契訶夫獨幕劇還是《熊》和《求婚》。
《契訶夫戲劇全集》（2018特別策劃套裝），[俄羅斯]安東?巴甫洛維奇?契訶夫著，焦菊隱、李健吾、童道明譯，上海譯文出版社2018年1月。
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