一年月色最明夜，千里人心共賞時(shí)。今天是9月21日，農(nóng)歷八月十五，又是一個(gè)玉露生涼、丹桂飄香的中秋節(jié)。明月高懸，無(wú)垠清輝遍灑乾坤山河，凝結(jié)成全體中華兒女心中那一抹揮之不去的柔和與皎潔。
傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。中華民族素有重視月亮的傳統(tǒng)，許多節(jié)日都設(shè)置在朔日或望日。其中，尤以中秋節(jié)與月亮的關(guān)系最為密切。
在我國(guó)現(xiàn)存最早的典籍《尚書(shū)》中，就記載了先民對(duì)月神的祭拜，“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。”從《禮記》中我們也可以看到，我國(guó)自周代以來(lái)便有祭月的禮制，“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕?！?/div>
秦漢時(shí)期，月亮被視為“神”的象征，據(jù)司馬遷《史記·封禪書(shū)》，漢代皇帝也會(huì)定期祭拜“日神月精”，早上祭日、晚上祭月。及至魏晉，“賞月”的概念慢慢出現(xiàn)。到了唐代，賞月活動(dòng)逐漸盛行，《開(kāi)元天寶遺事》中就有“玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月”的記載。
宋代，“賞月”已經(jīng)發(fā)展成了“玩月”?！稏|京夢(mèng)華錄》寫(xiě)道，“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸……閶里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！睆闹锌梢?jiàn)，北宋人對(duì)中秋賞月的興趣可謂前所未有。
《夢(mèng)粱錄》則記錄了南宋的中秋風(fēng)俗，節(jié)日氣氛同樣熱烈，“此夜月色倍明于常時(shí)……至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。”
除了賞月之外，中秋節(jié)俗隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷豐富。《武林舊事》中記載，北宋年間，民間有在中秋節(jié)將“一點(diǎn)紅”燈放入江中漂流玩耍的活動(dòng)。浙江一帶中秋除賞月外，觀潮可謂又一盛事。錢(qián)塘江大潮的觀潮日設(shè)置在中秋后的八月十八，“大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢(shì)極雄豪?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，寫(xiě)盡大潮的恢弘氣勢(shì)。
賞詩(shī)詞：但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟
如上文所說(shuō)，古人對(duì)月的崇拜由來(lái)已久。冉冉升起的一輪明月，在夜空中把柔和的銀光撒滿大地，先民們就把月亮當(dāng)成了在黑夜帶來(lái)光明的“神”。隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，對(duì)月亮的崇拜又增添了許多傳奇的元素。
“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”“厥利維何，而顧菟在腹？”“纖阿不御，焉舒情兮？”在我國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》里，就出現(xiàn)了與月亮有關(guān)的傳說(shuō)——不僅給月神配備了名為“望舒”的專車和名叫“纖阿”的女御者，“菟”，即月兔，也出現(xiàn)在了古人的想象之中。
據(jù)西漢《淮南子·覽冥訓(xùn)》，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！眱汕Ф嗄陙?lái)，“嫦娥奔月”的神話廣泛流傳，是各代文藝作品樂(lè)于吟詠的對(duì)象。唐代李商隱寫(xiě)道，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！彼未淌庖嘤性~云，“廣寒宮殿路迢迢。試問(wèn)嫦娥緣底事，欲下層霄?！?/div>
除了浪漫的神話傳說(shuō)之外，月亮還有許多雅致的別名——玉盤(pán)、素娥、玉輪、玉蟾、桂華、桂魄、玉桂、玉鏡……在不同的詩(shī)文名篇中均有體現(xiàn)。比如李白的“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”，李賀的“玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌”，周邦彥的“風(fēng)消焰蠟，露浥紅蓮，花市光相射。桂華流瓦”等等。
值得一提的是，“桂魄”曾出現(xiàn)在蘇軾的《念奴嬌·中秋》中，“桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧?！痹诒姸嗯c中秋有關(guān)的作品中，他的那首《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》堪稱千古絕唱，“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹碌年幥鐖A缺與人的悲歡離合互相映照，升華出濃厚的哲學(xué)意味。
盼團(tuán)圓：露從今夜白月是故鄉(xiāng)明
萬(wàn)里無(wú)云鏡九洲，最團(tuán)圓夜是中秋。中國(guó)人講究“月兒圓，人團(tuán)圓”——這種人與自然的和諧，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人的文化情懷，也是跨越時(shí)間不絕如縷的文化鄉(xiāng)愁。
明清時(shí)期，中秋節(jié)開(kāi)始被稱為“團(tuán)圓節(jié)”，“圓”的寓意使中秋節(jié)成為僅次于春節(jié)的又一重要團(tuán)圓的節(jié)日?！毒┒硷L(fēng)物志》述及家庭賞月宴，中秋夜拜月禮畢，“家中長(zhǎng)幼咸集，盛設(shè)瓜果酒肴，于庭中聚飲，謂之團(tuán)圓酒?！?/div>
此時(shí)，月餅也被賦予了團(tuán)圓的涵義。《松窗夢(mèng)語(yǔ)》稱，“中秋供月以餅，取團(tuán)圓之象，遂呼月餅?！庇械牡胤缴踔林苯臃Q月餅為“團(tuán)圓餅”，《正德瓊臺(tái)志》中就說(shuō)，“中秋玩月，城市以面為大餅，名團(tuán)圓餅?！?/div>
海上生明月，天涯共此時(shí)。咬上一口月餅，不管身在何處，過(guò)節(jié)的儀式感都會(huì)隨之而來(lái)。中秋雖然是中國(guó)的節(jié)日，但蘊(yùn)含的天人合一的思想、家國(guó)相依的情懷以及幸福生活的追求，無(wú)一不指向和平、團(tuán)圓、美好等人類永恒的精神訴求。
早在隋唐時(shí)期，中秋的習(xí)俗就已經(jīng)影響到周邊諸國(guó)?！端鍟?shū)·東夷列傳·新羅傳》記載：“新羅……每正月旦相賀，王設(shè)宴會(huì)，班賚群官。其日拜日月神。至八月十五日，設(shè)樂(lè)，令官人射，賞以馬、布?！比缃瘢絹?lái)越多的外國(guó)人被包括中秋節(jié)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所吸引，被中華文化傳遞出來(lái)的價(jià)值理念和精神追求所觸動(dòng)。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。這一輪亙古不變的中秋明月，時(shí)刻照耀著中華民族的心田。在這個(gè)神州月圓時(shí)刻，讓我們積蓄向前的力量，在賡續(xù)傳統(tǒng)中邁向新的征程。
責(zé)任編輯：楊博 沈彤
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