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孩子，上午好！

　　

　　我昨天做志愿者到晚上十點多，主要為小區(qū)居民消殺和分揀快遞，這些快遞物品都是他們的物質(zhì)保障，能為大家做點事情還是很充實。大家團(tuán)購的物品不一，有基本的生活物資，米面油鹽和水果，也有人團(tuán)購了飲料和香煙等。在疫情期間，大部分人都降低了生活的基本要求，免得給志愿者添太大的麻煩。今天是五一國際勞動節(jié)，小區(qū)居民繼續(xù)下樓做核酸，做好個人防疫安全，也是為抗疫做貢獻(xiàn)。隨著疫情的緩解，有些工廠企業(yè)已經(jīng)開始復(fù)工復(fù)產(chǎn)，確實，人類生產(chǎn)生活離不開勞動，勞動最光榮，人們通過勞動分工不同，生產(chǎn)不同的產(chǎn)品進(jìn)行交換，從而形成了市場，并通過交換滿足生活和生產(chǎn)的需要。正是因為社會分工，每個群體都要完成自身的產(chǎn)品生產(chǎn)，這樣產(chǎn)品質(zhì)量提升，數(shù)量增加，生產(chǎn)生活就更加豐富多彩。五一國際勞動節(jié)源于美國芝加哥的工人大罷工，1886年5月1日二十多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大罷工艱難取得勝利，到1889年7月，恩格斯在第二國際成立大會上宣布每年5月1日為國際勞動節(jié)。從此，這個節(jié)日就延續(xù)至今。工人們爭取既要勞動也要休息和娛樂，因為生活不能僅有勞動。

　　

　　人在社會分工中承擔(dān)著不同的角色，這些分工結(jié)果不同由個人、家庭、地區(qū)、社會與國家等等不同的原因造成。人的體力是天生的，故此體力勞動理論上誰都能夠適應(yīng)，但腦力勞動需要積累知識與技能，有些人有機會參加學(xué)習(xí)，掌握這些知識和技能，當(dāng)社會需要時，他們就能從事相關(guān)的工作，承擔(dān)相應(yīng)的社會分工。當(dāng)然，社會也并非每人都能找到適合自己的工作，其中的緣由很多。有些人因為家庭出身、父母長輩的重視程度不同，或者是自身的努力不夠，主觀或者客觀上未能完成一些社會分工需要的知識與技能的積累，為了生存就從事了偏體力勞動的工作。當(dāng)然，任何工作無高低貴賤之分，文明社會尊重個人平等。但在市場交換過程中，往往大眾從事的產(chǎn)業(yè)其產(chǎn)品作為商品進(jìn)行交換時，商品的附加值不高。而某些高科技、有品牌，依賴高智慧人群或者壟斷性產(chǎn)業(yè)完成的生產(chǎn)，這些產(chǎn)品作為商品往往就有較高的附加值，能夠在產(chǎn)品交換中獲得優(yōu)勢。其中的道理也比較簡單，大眾基本生活物資是每個人都需要消費，不管任何國家和組織，為了保障大眾的基本生活消費，都會重視基本的生產(chǎn)保證相對廉價的產(chǎn)品供應(yīng)，因為這些產(chǎn)品不充沛，或者基本人群都消費不起，社會就會動蕩，組織結(jié)構(gòu)就將破壞。而一些高消費、高科技產(chǎn)品，其未必是人類生活當(dāng)下迫切所必需，且生產(chǎn)有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)或者準(zhǔn)入門檻，故此，這些產(chǎn)品會因為市場所謂的供求關(guān)系而抬高其價格。

　　

　　孩子，這個社會最根本的性質(zhì)是人性和組織性（或者稱為社會性），研究社會就要研究人性和組織性。人性為了生存和生活必需占有生存或者生活資源，這些資源或者在自然世界中獲取，或者在社會生活中獲取。人類至今對自然資源的占有與分配基本穩(wěn)定，不是個人私有就是組織或者國家所有，或者個人力量難以獲得。所以純粹的自然世界中獲取生存、生活以及生產(chǎn)資源極其困難。人類靠個體生存、生活與生產(chǎn)的時代已然過去，人類個體多依靠組織、或者國家生存、生活和生產(chǎn)。故此，在社會生存、生活與生產(chǎn)都要融入一定的組織與社會，這些組織小到學(xué)校社區(qū)、工廠企業(yè)，大到城市結(jié)構(gòu)和國家集體。至于自己參加到哪類組織，從事何種生產(chǎn)，我們最能把握的就是自我的奮斗和努力，其它的很多分工緣由個體難于把握。在我小時候，根本都沒有職業(yè)這個概念，做個工人就感覺很好，當(dāng)時的社會職業(yè)分工較少，農(nóng)民與工人為主體。后來因為大學(xué)讀了師范，因為當(dāng)時師范大學(xué)基本不用交學(xué)費，且每月都有生活補貼，這樣對于自己的家庭就幾乎沒有負(fù)擔(dān)。也是因為讀了師范專業(yè)的原因，所以在職業(yè)選擇上做教師就相對順理成章。當(dāng)時，也沒想過要到上海來從事教師職業(yè)，反正那邊有信息就往那邊去投簡歷應(yīng)聘。正是因為自己有了師范專業(yè)知識，所以被教師這個職業(yè)較為輕易的接納，并在教師崗位上不斷努力。孩子，我們要融入這個社會，參與社會分工，就要具備相應(yīng)的知識與能力。這些知識與能力包括科學(xué)、社會與審美等各方面。這些知識與能力有利于認(rèn)識和掌握自然、社會與審美的規(guī)律，從而能夠服務(wù)社會，進(jìn)行一些創(chuàng)造性勞動。

　　

　　這個世界的知識體系大體可以歸納為求真的科學(xué)體系，比如，你們學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、自然等學(xué)科，這些學(xué)科以認(rèn)識把握客觀規(guī)律為主；除了求真的科學(xué)體系，還有向善的社會學(xué)體系，這個體系中以人類及相關(guān)組織為研究對象，你們學(xué)習(xí)的政治、道德、法律等課程都屬于這個范疇；除了以上兩類外，還有就是美與審美的美學(xué)體系，該體系研究美與審美為主體，如設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)等等學(xué)科。當(dāng)然，不管是崇真的科學(xué)體系，向善的社會學(xué)體系，還是審美的美學(xué)體系，三者的界限未必都十分清晰，各門各類的學(xué)科之間都有交叉和互融，比如建筑學(xué)，簡單舉例如建造一座房屋，你就要用到力學(xué)、材料學(xué)等科學(xué)知識，也要考慮人性特征與家庭結(jié)構(gòu)需求，這些就是社會學(xué)的范疇，但其結(jié)構(gòu)美觀、設(shè)計藝術(shù)上的特征就要用到美學(xué)知識。你看，這么簡單的工作，都要用到各類知識與能力，所以，求真向善審美的基本知識與能力都應(yīng)該具備。人類在現(xiàn)實世界中生存，需要向自然學(xué)習(xí)，就需要把握自然的規(guī)律，通過定義、分析、概括、總結(jié)這些可以重復(fù)實現(xiàn)的現(xiàn)象與本質(zhì)，我們把這些可以認(rèn)識、模仿的現(xiàn)象與本質(zhì)稱之為“真”。人類把握真的意義就在于能夠模仿和創(chuàng)造，如東方人認(rèn)識的太陽東升西落，就是我們認(rèn)識的“真”。掌握了太陽的這些規(guī)律，我們就能夠通過東升西落辨別時間、向陽而居、進(jìn)行耕作等等。所以真的目的是為了生產(chǎn)與生活有用，如果，太陽的起落沒有規(guī)律，我們就不能把握其所謂的“真”，就不能加以運用，相類似的比如潮漲潮落、冬冷夏熱等等。人類認(rèn)識自然的規(guī)律，就能更好的順應(yīng)自然從事生活與生產(chǎn)，人類的其它認(rèn)識也是如此。人是依賴自己的感官、思維與智慧認(rèn)識真，當(dāng)人類的感官、思維與智慧發(fā)生變化時，或者自然發(fā)生變化時，原有我們把握的真也可能不再存在，甚至以原來的真恰恰相反。所以“真”的存在有一定條件，在一定條件下是這樣，一定條件下又是那樣。比如水的形態(tài)，你就不能說水一定是液態(tài)，它也可以是固態(tài)和氣態(tài)。所以，我們把握真，一定要了解其相應(yīng)條件。我們在從事科學(xué)實驗或者數(shù)學(xué)計算過程中，結(jié)果與答案的產(chǎn)生都有其相應(yīng)的條件，看清條件或者條件成熟時才有相應(yīng)的結(jié)果與答案。當(dāng)然，有些結(jié)果與答案，已經(jīng)被人類反復(fù)驗證了，而且相應(yīng)的條件在短期內(nèi)也不會發(fā)生變化，這時只要記住相應(yīng)的答案就可以。所以把握真的基本規(guī)律就是“條件—變化—結(jié)果”，如刻舟求劍，就是分不清條件與結(jié)果間的科學(xué)聯(lián)系，導(dǎo)致荒謬的結(jié)果。只有真正分清真正地條件，然后催化產(chǎn)生變化，然后就能得到相應(yīng)的結(jié)果。

　　

　　我們認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，多是把握“真”，運用“真”；認(rèn)識和把握社會規(guī)律就要把握“善”，運用“善”。所謂的“善”，就是現(xiàn)實情況下符合大多數(shù)人的利益。善有其普遍性，但也有特殊性，這個特殊性可能會因時因地產(chǎn)生變化。原來的善，今天可能就是惡，當(dāng)下的一些所謂的惡，可能也會成為以后的善，并且，不同的立場，其善惡觀也有不同。我們在此討論的是相對人類在大多數(shù)情況下的所謂“善”。人性有很強的自我意識，人類的智慧都建立在自我意識之上，自我意識的核心是“我”。原始的人類意識大都是追求利我，有利于自己的生存與發(fā)展，但人的社會性屬性又導(dǎo)致狹隘的利我，往往會被組織與社會所不容，甚至淘汰，所以人類在社會發(fā)展中認(rèn)識到很多情況下利他即是利我，因為組織行為會對利他行為有所褒獎，這就是利他行為的原始動機。每個人都只是利我，就無法促進(jìn)社會分工，也難于進(jìn)行商品交換。當(dāng)代的任何社會生產(chǎn)都有組織相關(guān)成本，如管理與宣傳、政府稅收等等。這些組織都鼓勵相應(yīng)的利他行為，因為極端的自私，組織無法運行。孩子，我們身處社會，從來到這個世界就享受了相關(guān)組織與社會的支持與幫助，如家庭的撫養(yǎng)、社會提供的公共服務(wù)、國家政策支持等，所以在成長過程中都要相應(yīng)的回饋家庭與社會，這樣組織才能延續(xù)這種利他行為，從而保證運轉(zhuǎn)。實際小到班級的管理也是這樣，有很多的義務(wù)與公益活動，并且班級的付出一般都沒有金錢的直接回報，但班級管理與運轉(zhuǎn)需要這種行為，班級才能形成良好的互助互贏文化，培養(yǎng)出能夠為社會付出的人。當(dāng)然，組織要保持正常運轉(zhuǎn)也需要肯定、鼓勵，甚至是獎勵為組織而無私的奉獻(xiàn)著，這樣才能良性循環(huán)，也溫暖了奉獻(xiàn)者的心，當(dāng)然這種回報更多是精神層面而不是物質(zhì)層面。向善的人維護(hù)現(xiàn)實大多數(shù)人的利益，并且有利他精神，而得益者也會擁護(hù)和尊敬這類人，這也是組織與社會的運行機制。與向善相關(guān)的品質(zhì)就是誠實、正直等等，這些品質(zhì)的養(yǎng)成其基礎(chǔ)就是維護(hù)大多數(shù)人利益以及利他思想與行為。當(dāng)然，社會也有偽善行為，以行善為騙局獲得自我的最大利益，但偽善一旦被揭穿，此類人容易被人唾棄。同時，所謂的“善”也不是毫不利己專門利人，要保證自身的生存與發(fā)展才能服務(wù)更多的人，發(fā)展自己，把自己鍛煉為一個有能力真正幫助他人或者社會的人，往往成為成長的第一要務(wù)。我們也不能以行善沽名釣譽，往往這些名譽都是過眼煙云，最終得不償失。再有，所謂的利他也看對象，并非所有人都值得幫助或者值得你的付出，如果你的利他行為養(yǎng)成他人懶惰習(xí)慣和謀利的心理；如果你的利他行為是幫助了惡人危害社會；或者你的利他行為違背了社會獎勤罰懶，懲惡揚善，多勞多得的基本運行體系，也非好事。故此，幫助真正應(yīng)該幫助的人，或者值得幫助的人也是需要智慧辨別和判斷。當(dāng)然，善有小善和大善，現(xiàn)存之善有利于當(dāng)代但不一定利于未來，此時此地之善也不一定利于彼時彼地，這些都需仔細(xì)分辨，故此不必過于偏激或者絕對。

　　

　　崇真利于自身把握規(guī)律，從而抓住現(xiàn)在，甚至謀劃未來；向善有利于立足社會，樹立道德品牌形成合力，從而得道多助；但若要人生幸福，最好還要懂得些美與審美的知識，具備相關(guān)的能力。美是超越了實用的真，與道德的善的一個概念，所以科學(xué)層面與道德層面未必能準(zhǔn)確評價美，有人說美是人類本質(zhì)的感性外化，強調(diào)了人的自然本質(zhì)與社會本質(zhì)，且指出了其感性與形象性特征，但對于人的本質(zhì)認(rèn)識，人類還未能全面把握，故此對美也未能全面把握。但有一點確乎是肯定的，那就是美一般與好關(guān)聯(lián)，所以漢字有“美好”這一詞匯，所謂美即好，好的事物多是美的。以人類尺度理解的“好”，往往會讓人開心愉悅，所以美好共存有一定道理。美的事物最終都能凈化內(nèi)心或者產(chǎn)生愉悅之感。美的事物未必都能成為商品，但成為商品的事物若具有美的特征往往有較高的附加值，這點在當(dāng)代商品、藝術(shù)品生產(chǎn)中經(jīng)常被重視。美的事物被人喜歡，這體現(xiàn)了人的本質(zhì)。孩子，美與審美能讓自己有更敏銳的感官，并且更能調(diào)整身心統(tǒng)一，從而幸福快樂。物質(zhì)的占有和享受畢竟有限，且現(xiàn)實也未必都盡如人意。但精神的層面卻能自我完善，主體特征明顯。什么意思呢？就是生活中的物質(zhì)占有和享受都是有限的，真正占有了也未必會快樂，且這種快樂偏世俗，相對短暫，但精神方面對于美的追求，或者對美的欣賞與創(chuàng)造，卻能讓自身認(rèn)識到更真實久遠(yuǎn)的價值，從而更容易愉悅，并且這種愉悅感脫離世俗，甚至與別人不產(chǎn)生太大的關(guān)聯(lián)，而能獨自享受與回味。美的事物往往與情感關(guān)聯(lián)，比如回憶小時候的事情，常常記憶猶新的是具有美好情感參與的事與人。認(rèn)識美、感受美，往往能從功利中暫時脫離出來，從而增添生活的樂趣以及人之為人的樂趣。人生還是需要些閑情雅致?lián)嵛吭陝拥男模妹琅c美的事物來安放靈魂。這些你現(xiàn)在未必懂，但逐漸長大就會懂得其中的道理。當(dāng)然，追求美還是要發(fā)自內(nèi)心，虛假的附庸風(fēng)雅也是累人的事情，沒必要去迎合他人。對美的認(rèn)知可以學(xué)習(xí)，審美能力的提高也可以培養(yǎng)，無非是多聽多看多想而已，慢慢就看出了門道，想出了頭緒。但不管是美的欣賞還是品鑒，最好不要終于此，最好還要有些美的創(chuàng)造，創(chuàng)造一部畫，哼唱一首歌，設(shè)計一個建筑款式等等，當(dāng)然這些創(chuàng)造都不必中規(guī)中矩，表達(dá)自我即可。甚至可以僅僅在腦海中呈現(xiàn)，想象來描畫即可。美的事物能夠滋養(yǎng)心靈，撫慰情感，促進(jìn)精神獨立。學(xué)習(xí)之余，工作之余，多聽多看，多想多感，人生不必急匆匆的追名逐利，名利這些只是完善自我伴隨而來的副產(chǎn)品。人這一生最重要的是完善自我，全面發(fā)展，從而幸福快樂。

　　

　　時間一天天過去，自我意識在心頭雋刻下歷史的痕跡，這些痕跡本無意義，但因為與幸福與快樂相聯(lián)從而長存心底。