在魯西南這塊古老的土地上，曾經傳唱著不少古老的民歌。
隨著時代的前進，文明程度的發(fā)展，產生于農耕時代的民歌逐漸淡出了人們的視野，有的在鄉(xiāng)野間幾乎成為了絕響，幸而一些有識之士對這些瀕臨滅絕的歌謠進行挖掘、保護、整理，使之重新煥發(fā)了光彩，成為了聲樂史中的奇葩。成武民歌——“包楞調”就是其中一個。
在“包楞調”的挖掘、整理、傳承和發(fā)揚光大上，有一個人不能不被提及，如果沒有他“三顧茅廬”式的采訪，我們可能永遠也不會聽到“包楞調”，或許也早已湮滅在了歷史的長河中，這個人，就是魏傳經。
魏傳經，成武縣黨集鄉(xiāng)張石店村人，1931年3月出生，1951年畢業(yè)于成武師范。在校期間，他的文藝才華使他嶄露頭角。畢業(yè)時，他是全校唯一一個被團縣委推薦分配到縣文化館的學生，從此他便與文化事業(yè)結下了不解之緣。1961年，山東省人民政府下發(fā)文件，部署全省的民歌收集工作。縣里把任務交給了文化館，文化館又將這個任務交給了魏傳經。在接受任務后，魏傳經就自帶干糧，徒步走遍了當時全縣的十個人民公社，走訪了幾百個村，但是收獲甚微。
“三訪”周金英
1962年春，在深入走訪和調查中，魏傳經聽大田集公社的幾個社員說，小程樓村65歲的周金英大娘會唱“小曲”（當地群眾稱民歌為小曲），聽到這個消息，他簡單準備了一下，就興沖沖地從縣城步行趕到了周金英大娘的家中，也許是太急躁了，魏傳經見到周大娘的第一句話就是“你會唱小曲嗎？”，周大娘一楞，隨即說：“我不會唱小曲，讓你白跑五十里。”魏傳經失望了，難道社員反映的情況是假的？在回去的路上，魏傳經不斷的思考著，周大娘真的不會唱小曲嗎？不，很可能是由于自己急于求成，見了面開口就讓人家唱小曲，未免太冒失，有些失禮。再結合當時的社會形勢看，中國剛經歷了文化思想方面的一些運動，大娘可能存在思想顧慮。于是，他打定主意，一定要把這件事情搞個水落石出。又隔了幾天，魏傳經第二次步行到了周大娘家。這次，他吸取了教訓，開頭沒有談民歌的事，只說自己因工作路過這里，順便看望一下大娘。在閑談中，魏傳經有意識的簡介了一下文化館的工作，并說文化干部會唱歌、唱戲、唱小曲。周大娘笑容滿面，說：“那好，會說會唱的干部群眾都歡迎！”于是，魏傳經便將自己在省藝術館學到的聊城民歌《對花》、樂陵民歌《大實話》、日照民歌《四盼》等唱給周大娘聽，在唱的過程中，魏傳經注意觀察了周大娘的神情，發(fā)現(xiàn)她的手指在膝蓋上輕輕地打著節(jié)拍，這說明周大娘是懂音樂的。于是，看到火候差不多了，魏傳經再一次請周大娘想一想，是不是知道和聽唱過小曲，這次，周大娘沒有拒絕，她告訴魏傳經，舊社會走村串戶唱琴書、唱花鼓和“擔經”的善人都會一些小曲。魏傳經大喜過望，懇求大娘：“你老人家還記得幾句嗎？能說上幾句也好。”周大娘點點頭，愉快地說：“好！讓我想想。”很快，隔了幾天，魏傳經第三次步行到了周金英大娘家，剛一坐下，老人就歡快的唱出了《包楞調》。頭一次聽到這么歡快、流暢、婉轉的曲子，魏傳經一下震驚了，周金英大娘還說：“老藝人李師傅當年用古箏演奏的 《包楞調》曲子，更為動人。”魏傳經意識到，這將是全縣民歌收集中的一個驚人發(fā)現(xiàn)。由于當時沒有錄音機，而且自己的記譜能力有限，他干脆跟著周大娘一字一句的學唱了下來。回來后，他又自唱自記了一番，總感覺曲調不太準確，韻味跟周大娘唱的還有一些差距。于是，他找到了成武一中的音樂老師孫嘯天，兩人一塊騎著自行車又趕到了周大娘家，重新把這支曲子及歌詞記錄了下來。
《包楞調》的起源之謎
《包楞調》作為一首花腔民歌，它的起源受到不少人的關注。據考證，《包楞調》一說起源于“擔經調”。歷史上的成武，廟宇眾多，至今，境內仍有天宮廟、孫廟、孫寺、桃花寺、白浮圖等以廟宇或佛塔命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村，至于小型的寺廟更是數不勝數。舊社會，這些寺廟每年都會舉辦幾次廟會，在廟會上，求神拜佛的善男信女在燒香捐資還愿的同時，一些農村老太太或年輕婦女還有“擔經”的習俗，“擔經”又稱“擔經挑”、“擔花籃”，表演中，每組四個婦女，也有一人或多人的，她們身穿花衣，肩挑以竹片制作的經挑，經挑約五尺長左右，經挑兩端分別飾以布或絹制作的花籃和鯉魚。三人表演，一人打竹制的經板，也有不打經板的直接唱的，在經板聲中，表演者以佛經內容或自編的歌詞為唱詞，以教人學好向善，曲調有的是自編，有的來源于地方民歌或戲曲等。在廟會上，“擔經”往往是最惹人注意的一景。舊社會，民間有不少人會唱“擔經調”，隨著社會的進步，廟會不再興盛，“擔經”這種表演形式也衰落了，會唱“擔經調”的也越來越少，但民間也不乏會演唱者。二說起源于青山道士。據魏傳經老人說，當年周金英老人介紹，她所學到的《包楞調》是一個行走在鄉(xiāng)間的民間藝人叫李師傅的教授的，由于當年周金英老人熱情好客，又喜歡戲曲，李師傅就將《包楞調》曲子教給了她，同時，李師傅還把自己的師承告訴了周金英。在距離小程樓北面五十多里的地方有個青山寺，李師傅就是跟青山寺里的一個道士學到的，而且這是道士的師爺傳下來的。據魏傳經老人分析，《包楞調》起源于成武民間是事實，在廟會發(fā)達的清朝中葉，有可能這名精通音律而且具有極高文學修養(yǎng)的青山道士在廟會上聽到了進香的人演唱，于是，他對此加以整理和藝術創(chuàng)作，就出現(xiàn)了《包楞調》中那些大段的唱詞，而唱詞有64段，也暗合了道教的八八六十四卦之意。之所以叫做《包楞調》，是因為曲子的結尾有“緊包楞”的襯詞，而“緊包楞”在當地方言中是緊緊相連的意思。可以說，《包楞調》是人民大眾集體智慧的結晶。
民歌史上的藝術奇葩
民歌，世界各地都有，歌詞各不相同，而能和《包楞調》歌詞的藝術性相比的，可以說，在當今世界上幾乎沒有。為什么這樣說呢？因為《包楞調》的唱詞題目是由“晴空明鏡、松峰鳳鳴、星亭清靜、景動風輕”這首詩組成的。
首先，從詩的方面說，這首四言詩藝術價值就很高，詩中的每個字幾乎都與其它的字合轍押韻，而且富有音樂的美；從這首詩的文學藝術上來說，它的意境就很高，湛藍的夜空、明月如朗鏡高掛，長滿松樹的山峰上有鳥兒在清脆地鳴叫，星空下，半山腰的小亭子靜靜地迎著夜空清風的吹拂，美景一時如在眼前，給人以美的享受。
其次，這首詩當中的每一個字都是唱詞的題目，而且每個題目下都是四段唱詞，每段唱詞四句，共組成64段唱詞，共256句。更為奇妙的是，作為題目的這個字，還都是題目下四段唱詞中每一段唱詞中的第三句的最后一個字。更讓人拍案叫絕的是，全部64段唱詞中，每段唱詞中除第三句的末尾是題目的字外，64段唱詞每段唱詞的第一句結尾都是 “白愣愣楞”，第二句結尾都是“一點紅”，第四句結尾都是“緊包楞”。
第三，它的歌詞內容廣泛，春夏秋冬、風云雨露、山水花草、名勝古跡、飛禽走獸、日月星辰、君王賢士、文官武將、公子小姐、天仙神怪、琴棋書畫、格言哲理、土特產品、鄉(xiāng)土民情等幾乎無所不包，猶如一幅史詩畫卷，讓人聽后看后心曠神怡，增長了不少知識，用這么短的字數和曲調反映如此多的內容，在世界音樂史上也是不多見的。在唱詞文字的具體結構上，讀者從以下例子就可看出它文字結構上的特點，如《晴》字下唱詞的第一段“梨樹開花白愣愣楞，桃樹開花一點紅，春雨滿地天剛晴，桃梨相映緊包楞。”《空》字下唱詞的第一段“茉莉開花白愣愣楞，石榴開花一點紅，南園青竹腹內空，竹桿竹葉緊包楞。”《明》字下唱詞的第一段“嶗山泉水白愣愣楞，樂陵小棗一點紅，蓬萊仙閣放光明，八仙過海緊包楞。”《鏡》字下唱詞第二段“嫦娥奔月白愣愣楞，天女散花一點紅，中秋月圓明如鏡，星星月亮緊包楞。”除文字結構上的特點以外，《包楞調》的唱詞內容廣泛，如反映歷史故事的《風》字下第二段“月下蕭何白楞楞楞，追趕韓信一點紅，戰(zhàn)馬加鞭快如風，文官武將緊包楞。”第三段“人挖運河白愣愣楞，楊廣花船一點紅，花天酒地刮臭風，禍國殃民緊包楞。”具有愛國教育意義、教人讀書向上的如《鳴》字下第一段“岳飛銀槍白愣愣楞，風吹盔纓一點紅，精忠報國世長鳴，英雄千古緊包楞。”《靜》字第二段“詩書畫卷白愣愣楞，中了狀元一點紅，寒窗苦讀心安靜，苦和甜來緊包楞。”有人曾戲言，“讀《包楞調》的唱詞，如同見金庸先生筆下所寫的獨孤九劍招式，名目繁多而又變化萬端，且井井有條。”聞一多先生曾經說過，詩歌要具有音樂的美、繪畫的美、建筑的美。從這方面來說，這三種美，《包楞調》的歌詞幾乎全部具有，除此之外，它還具有了教育的作用，成為了具有“三種美”而又高于“三種美”的特點，這也是《包楞調》的特色之一。第二個特色，就是《包楞調》所具有的花腔特色。花腔是中西皆有的一種發(fā)聲唱法，以聲調多轉折、拖腔格外長為特點，主要是在高音區(qū)的炫技演唱。但西方應用更為廣泛，所以，國外音樂界學者們普遍認為，只有歐美才有民間花腔，而中國沒有。《包楞調》的出現(xiàn)，則打破了這個論斷，填補了我國民間聲樂中民間花腔的空白。《包楞調》花腔高音音域音色豐富、清脆，靈活、婉轉，特富有彈性，不斷出現(xiàn)具有裝飾性的華彩曲調，所以演唱者需有優(yōu)秀的高音區(qū)演唱技巧、換氣技巧、氣量和耐力。由于裝飾性的襯詞“白愣愣楞”不斷出現(xiàn)，有活潑、輕快、動感的藝術效果，演唱者在演唱時不但要注意輕巧、流暢、歡快，還要做好節(jié)拍上的強弱處理，在唱到多個“楞”字的時候，舌頭舌尖也要具有很好的靈活性，由于曲子中經常出現(xiàn)八度音沉的跳動，在演唱技巧上也出現(xiàn)了相當的難度。所以，《包楞調》也成為了考量演唱者功力一首民歌。
從“一枝獨秀”到“滿園芳菲”
1962年春，當魏傳經和孫嘯天兩人將《包楞調》曲子記錄下來以后，兩人又慎重地把曲譜、歌詞進行了整理，使原曲譜中的旋律和節(jié)奏性更加顯露出來，使曲調可以淋漓盡致地發(fā)揮，于盡情發(fā)揮之后，音律又巧妙地翻回到起跳音位上，使人得到極大的滿足與享受，進而在翻到起跳音位上還仍覺言未盡意，又通過節(jié)奏變化中頓音的突出和短暫休止的調節(jié)，把感情流程的靜動緩急、深淺起伏以及濃郁的鄉(xiāng)土味和民間花腔特色表現(xiàn)得層次分明，細致入微，給人耳目一新的感覺，達到了曲盡其美的意境，這就是我們現(xiàn)在所見到的新《包楞調》。1963年2月，《包楞調》第一次由縣一中學生宋惠芳學唱后參加了縣里的文藝匯演，受到群眾的熱烈歡迎。3月，山東省民歌匯演，菏澤地區(qū)的民歌手姚月蘭、徐玉娟演唱了這首民歌，受到中央及省音樂界人士的贊賞和關注。會后，上海唱片廠把姚月蘭演唱的《包楞調》灌制成了唱片。1964年5月，山東省歌舞團演員張瑛在《上海之春》音樂會上演唱《包楞調》，轟動了民歌學術界，被稱為“中國民間的花腔女高音獨唱曲”，填補了我國民間聲樂中民間花腔的空白。1980年，山東藝術學院的王音璇教授帶彭麗媛進京參加全國民族民間唱法匯演，彭麗媛演唱的《包楞調》博得了廣大聽眾和專家的一致贊揚。1982年，在中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，彭麗媛又一次演唱了《包楞調》，將這首民歌推向了全國，一時間，《包楞調》在各地傳唱不息，遂成為了經典。40多年來，《包楞調》久唱不衰，廣泛流傳，已發(fā)展成為包括揚琴、古箏曲、二胡曲、鋼琴曲等十幾個曲種，并由演唱發(fā)展為合唱、舞曲、器樂曲及舞蹈，編入了《中國民歌》，和其它《包楞調》曲子一起出現(xiàn)在了中央和地方的熒屏、舞臺上，并成為了中國音樂學院、上海音樂學院等幾百個大中型藝術院校學生的必修科目之一，一些大型的正規(guī)的歌手比賽還將 《包楞調》列為選手比賽的規(guī)定曲目。2002年12月6日，著名歌唱家彭麗媛回到了闊別22年的母校——山東藝術學院，在接受記者采訪時，彭麗媛告訴記者：“山東的《包楞調》在那個時候非常有名，是記譜最完整的民間小調，我就是從唱《包楞調》漸漸為大家熟悉的。”2006年11月，《包楞調》作為菏澤市首批非物質文化遺產被市政府公布，2007年1月，山東省人民政府將《包楞調》公布為第一批省級非物質文化保護遺產。2010年1月，菏澤市有關部門約請中央音樂學院作曲家唐建平教授將《包楞調》改編創(chuàng)作為了大型交響樂，使之成為了繼《金蛇狂舞》之后的又一大型的民族交響樂。
關于傳承人魏傳經
1978年，魏傳經老人退休，在家鄉(xiāng)的一處農家小院里安享著幸福的晚年。但是，從事民歌收集整理的習慣使他一直沒有閑著，幾十年來，他從民間收集的民歌多達二百多首，民間故事八十多個，自己創(chuàng)作歌曲一百多首。其中他收集整理的民歌《花蛤蟆》被收入小學第十冊音樂課本。鑒于魏傳經在民族文化方面做出的突出貢獻，1989年5月，山東省文化廳、省民委、省文聯(lián)聯(lián)合授予他全省文化工作先進工作者榮譽稱號。1999年秋，中國音樂學院教授何昌齡，原武警文工團團長、著名板胡演奏家原野來到菏澤，專程邀請魏傳經進行了座談，并為他題寫了“紅遍神州包楞調，何人識得魏傳經”這樣一副對聯(lián)。2008年12月27日，魏傳經被市政府確定為第一批市級非物質文化遺產項目《包楞調》的代表性傳承人。
注：此文得到魏傳經老人的大力幫助，特此鳴謝。
責任編輯：楊博 沈彤
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